Die “Brüder” Jesu

Bekanntlich enthält das Neue Testament mehrere Verweise auf die „Brüder“ und „Schwestern“ Jesu.




Auf den ersten Blick scheinen diese Passagen das stärkste Argument gegen Marias ewige Jungfräulichkeit zu sein.

Sie sind sicherlich der beliebteste Grund für das Denken, dass Maria andere Kinder nach Jesus hatte. Wieder einmal müssen wir diese Beweise in ihrem alten jüdischen Kontext untersuchen. Wenn wir dies tun, stellen einige der Passagen, die die „Brüder“ von Jesus nennen, wichtige Beweise dafür, dass Maria keine anderen Kinder hatte. Nehmen wir uns einen Moment Zeit, um die Daten zu untersuchen.

Söhne einer anderen Maria

 

Der erste und wichtigste Grund für den Schluss, dass die „Brüder“ von Jesus keine Kinder Marias sind, wird auch am häufigsten übersehen. Darum geht’s: Die Evangelien erklären ausdrücklich, dass die sogenannten Brüder Jesu tatsächlich die Kinder einer anderen Frau namens Maria sind. Um dies klar feststellen zu können, müssen wir nur die Identität der „Brüder“ Jesu im Bericht des Dienstes Jesu in Nazareth mit den Berichten der an seiner Kreuzigung und Begräbnis anwesenden Personen vergleichen.

Der Einfachheit halber werde ich mich auf die Beweise im Markusevangelium konzentrieren, wobei ich den Namen der „Brüder“ Jesu besondere Aufmerksamkeit schenke:

 

Mk 6:1-3: “Er ging von dort weiter und kam in seine Vaterstadt, und seine Jünger begleiteten ihn. Als es Sabbat war, lehrte er erstmals in der Synagoge, und die vielen, die ihn hörten, gerieten außer sich [über seine Lehre] und sagten: “Woher hat er denn dies? Was ist das für eine Weisheit, die ihm zu eigen ist? Und was sind das für Wunder, die durch seine Hände geschehen? Ist er nicht der Zimmermann, der Sohn der Maria und der Bruder des Jakobus und des Joses und des Judas und des Simon? Und sind nicht auch seine Schwestern hier bei uns?” Und sie nahmen Anstoß an ihm.”

 

Mk 15:37,40-41: “Jesus aber stieß einen lauten Schrei aus und verschied. … Auch Frauen schauten von weitem zu, unter ihnen auch Maria Magdalena und Maria, die Mutter des Jakobus des Jüngeren und des Joses, und Salome, die schon, als er in Galiläa war, bei ihm waren und ihm dienten, so wie andere, die mit ihm hinaufgezogen waren nach Jerusalem.”

Einerseits identifiziert das Markusevangelium die Personen „Jakobus“ und „Joses“ als zwei der „Brüder“ (griechisch. adelphoi) von Jesus (Markus 6,3). Wie jedes griechische Wörterbuch Ihnen zeigen wird, ist die Bedeutung des Wortes „Bruder“ die gleiche wie im deutschen: „ein Mann aus demselben Mutterleib“.

 

Auf der anderen Seite – und das ist entscheidend – liefert das Markusevangelium auch einen soliden Beweis dafür, dass die gleichen beiden Männer, „Jakobus“ und „Joses“, die Söhne einer anderen Frau namens Maria sind. Diese andere Maria wird dreimal im Bericht über die Kreuzigung, Bestattung und Auferstehung Jesu erwähnt.

Bei der Kreuzigung heißt sie “Maria, die Mutter von Jakobus den jüngeren und Joses” (Markus 15,40). Bei der Beerdigung Jesu heißt sie “Maria, die Mutter des Joses” (Markus 15,47). Am Morgen der Auferstehung wird sie „Maria, die Mutter von Jakobus“ genannt (Markus 16: 1). Wer ist diese Frau? Offensichtlich würde Mark niemals die Mutter von Jesus als „Mutter von Jakobus und Joses“, „Mutter von Jakobus“ oder „Mutter von Joses“ bezeichnen, besonders wenn er Maria bereits zweimal als Mutter von Jesus bezeichnet hat. (Markus 3:31, 32).

 

Obwohl “Gelehrte” einige verzweifelte Versuche unternehmen, das Offensichtliche zu vermeiden, ist die einzig plausible Erklärung, dass die Mutter von Jakobus und Joses eine andere Maria ist, und daher sind Jakobus und Joses nicht die Söhne der Jungfrau Maria.

Um diese Schlussfolgerung zu untermauern, ist es wichtig weiter darauf einzugehen, wir wenden das selbe Modell für Jakobus und Joses im Matthäusevangelium an (obwohl Matthäus die richtige hebräische Form „Josef“ anstelle von „Joses“ verwendet).

In der Tat bezieht sich Matthäus sogar auf Maria, die Mutter von Jakobus und Josef, als „die andere Maria“! 

Auch viele Frauen waren dort und sahen von Weitem zu; sie waren Jesus von Galiläa aus nachgefolgt und hatten ihm gedient. Zu ihnen gehörten Maria aus Magdala, Maria, die Mutter des Jakobus und des Josef, und die Mutter der Söhne des Zebedäus.

Josef nahm den Leichnam und hüllte ihn in ein reines Leinentuch. Dann legte er ihn in ein neues Grab, das er für sich selbst in einen Felsen hatte hauen lassen. Er wälzte einen großen Stein vor den Eingang des Grabes und ging weg. Auch Maria aus Magdala und die andere Maria waren dort; sie saßen dem Grab gegenüber. (Matthäus 27: 55–56, 59–61; vgl. 13:55). Es ist unmöglich, dass Matthäus die Mutter von Jesus als „die andere Maria“ bezeichnet. Aus diesem Grund haben die protestantischen Gelehrten W.D. Davies und Dale Allison gesagt, dass diese Beweise darauf hindeuten, „die Brüder Jesu“, die früher im Evangelium genannt wurden (Matthäus 13:55), „nicht die Söhne von Jesu Mutter waren, sondern von einer anderen Maria.  Ich stimme dem zu, aber ich möchte hinzufügen, dass die Brüder Jesu nicht die Söhne aus einer früheren Ehe Josefs sein können, wie manche Leute behaupten. Der Grund ist einfach. Wäre Josef Witwer gewesen, müsste seine Frau gestorben sein. Aber Maria, die Mutter von Jakobus und Josef, lebte offensichtlich zur Zeit der Auferstehung noch!

In der Tat, wenn Lukas sie einfach als „Maria, die Mutter des Jakobus“ (Lukas 24:10) bezeichnet, kann man den starken Fall anführen, dass er sich auf den berühmten Führer der Kirche in Jerusalem beziehen muss, der auch als „Jakobus“ bekannt ist, der Bruder des Herrn “(Galater 1,19). Der Grund ist einfach. Ich zitiere Richard Bauckham: „Normalerweise kann in der frühen Kirche nur der Bruder des Herrn Jakobus ohne Gefahr der Mehrdeutigkeit erwähnt werden“ (siehe Apostelgeschichte 12:17; 15:13; 21:18; 1. Korinther 15: 7; Judas 1.) Dies führt uns zu der wichtigen Frage: Wenn Jakobus und Josef die Kinder einer anderen Maria sind, warum werden sie dann als „Brüder“ Jesu bezeichnet? Die Antwort ist ganz einfach: Im jüdischen Kontext könnte das griechische Wort für „Brüder“ (adelphoi) als Synonym für nahe Verwandte, wie Cousins, verwendet werden. Viele Beispiele für diese Verwendung sind zu nennen. Drei, geben wir mal als Beispiel:

“Da wurde Jakob zornig und begann mit Laban zu streiten. Jakob ergriff das Wort und sagte zu Laban [seinem Onkel]: Was habe ich verbrochen, was habe ich Unrechtes getan, dass du mir nachhetzt? Alle meine Sachen hast du durchstöbert. Was hast du gefunden an Sachen, die zu deinem Haus gehören? Leg sie her vor meine und deine Brüder und sie sollen zwischen uns beiden entscheiden.”(Genesis 31: 36–37) Die Söhne von Mahli waren Eleasar und Kish.

Und Eleasar starb, aber er hatte keine Söhne, nur Töchter. Und die Söhne Kishs, ihre Brüder, heirateten sie. (1. Chronik 23: 21–22) Am selben Tag baten die Söhne und Brüder von König Izates Caesar, ihnen Schutz zu gewähren. Vorläufig behielt er sie alle in Haft; die Söhne und Verwandten des Königs brachte er später in Ketten nach Rom. (Josephus, War, 6.356–57) Hier ist zu beachten, dass es der Kontext ist, der uns den Hinweis gibt, wann das Wort „Brüder“ „Verwandte“ oder „Cousins“ bedeutet. Im Kontext verwendet Jakobus eindeutig „Brüder“ (griechisch. adelphoi)  auf seine Cousins, die Söhne seines Onkels Laban (Genesis 31:37). In der zweiten Passage werden die „Brüder“ (griechisch. adelphoi) der Töchter Eleasars ausdrücklich als erste Cousins identifiziert, die Söhne des Onkels der Mädchen, Kish. Zu guter Letzt beweist Josephus, dass ein Jude aus dem ersten Jahrhundert die Wörter „Brüder“ (griechisch. adelphoi) und „Verwandte“ (griechisch. syngeneis) als Synonyme in demselben griechischen Text verwenden könnte. Die Brüder Jesu in den Evangelien, müssen wir anhand der Bedeutung des Wortes im Kontext bestimmen. Wenn wir nur auf die Brüder Jesu während seines Dienstes in Nazareth hingewiesen hätten, wäre es vernünftig anzunehmen, dass sie seine leiblichen Brüder sind. Wenn jedoch später im selben Evangelium zwei dieser Brüder, „Jakobus und Joses“, explizit als Kinder einer anderen Frau namens Maria identifiziert werden, dann ist die offensichtliche Erklärung, dass das Wort „Brüder“ verwendet wird, um sich auf die „Verwandten von Jesus“ zu beziehen. Wenn diesbezüglich Zweifel bestehen, ist es wichtig, darauf hinzuweisen, dass Jesus selbst das Wort für „Cousins“ oder „Verwandte“ nutzte, um seine sogenannten Brüder und Schwestern zu beschreiben. Lesen Sie oben die Stellen im Markusevangelium erneut, und beachten Sie diesmal die letzte Aussage Jesu:

“Ist das nicht der Zimmermann, der Sohn der Maria und der Bruder von Jakobus, Joses, Judas und Simon? Leben nicht seine Schwestern hier unter uns? Und sie nahmen Anstoß an ihm.

Da sagte Jesus zu ihnen: Nirgends ist ein Prophet ohne Ansehen außer in seiner Heimat, bei seinen eigenen Cousins (griechisch. syngeneusin) und in seiner Familie. “(Markus 6: 3–4)

Das Wort, das ich als „Cousin“ (griechisch. syngeneus) übersetzt habe, stammt von der selben griechischen Wurzel wie der Engel Gabriel zu Maria (siehe Lukas 1:36) „Cousin“ sagt. (griechisch. syngenis)  Welchen möglichen Grund kann es geben, dass Jesus seine „Brüder“ und „Schwestern“ als „Verwandte“ oder „Cousins“ bezeichnet? Vielleicht, weil sie laut Markusevangelium seine Cousins sind. Jetzt könnten wir einfach hier aufhören. Wenn wir nur die Beweise aus den Evangelien von Matthäus und Markus hätten, wäre es ausreichend zu sagen, dass die sogenannten “Brüder Jesu” tatsächlich seine nahen Verwandten sind. Sie sind die Kinder einer anderen Frau namens “Maria” aus Galiläa. Dies ist jedoch nicht der einzige Beweis, den wir haben.

 

Die andere Maria


Die Frau des Klopas

Wenn es um die Identität der Brüder Jesu geht, liefert das Johannesevangelium auch einen wichtigen Hinweis auf die Identität der “anderen Maria“, die anwesend bei der Kreuzigung war: Aber am Kreuz Jesu standen seine Mutter und die Schwester seiner Mutter, Maria, die Frau des Klopas, und Maria Magdalena. Als Jesus die Mutter sah und bei ihr den Jünger, den er liebte, sagte er zur Mutter: Frau, siehe, dein Sohn! Dann sagte er zu dem Jünger: Siehe, deine Mutter! Und von jener Stunde an nahm sie der Jünger zu sich. (Johannes 19: 25–27)

Dieser Bericht über Jesu Tod gibt uns drei bedeutsame Einblicke in die Beziehung zwischen Jesus, Maria und seinen „Brüdern“. Beachten Sie zunächst, dass Johannes die zweite Frau am Kreuz als „Schwester seiner Mutter, Maria“ bezeichnet (Johannes 19: 25). Obwohl es leicht ist, den Punkt zu übersehen, bietet dieser Vers wichtige Unterstützung für das Wort „Schwester“ (griechisch. adelphe), das verwendet wird, um sich auf eine andere Person als eine Blutschwester zu beziehen. Es ist äußerst unwahrscheinlich, dass Marias Eltern sowohl sie als auch ihre Schwester den Namen “Maria” gegeben hätten. Der Text macht jedoch durchaus Sinn, wenn Johannes das Wort „Schwester“ verwendet, um sich auf einen nahen Verwandten von Jesu Mutter zu beziehen. Zweitens, und noch wichtiger, wenn Johannes diese Frau als „Maria, die Frau des Klopas“ (Johannes 19:25) beschreibt, gibt er uns einen wichtigen Hinweis auf die Identität von „der anderen Maria“, auf die sich Matthäus und Markus beziehen. Wenn Johannes sich auf dieselbe Maria bezieht, von der Matthäus und Markus gesagt haben, dass sie bei der Kreuzigung und Bestattung von Jesus anwesend war – “Maria, der Mutter von Jakobus und Joses” -, dann haben wir weitere Beweise dafür, dass Jakobus und Joses nicht die Söhne von Jesu Mutter sind. Sie sind auch nicht die Söhne Josefs aus einer früheren Ehe. Stattdessen würden sie die Söhne eines anderen Mannes sein – eines Mannes namens Klopas. Drittens übergibt Jesus seine Mutter, Maria, dem geliebten Jünger als “seine” Mutter. (Johannes 19: 26–27).

Ich kann den Punkt nicht oft genug betonen: Hätte Maria zur Zeit der Kreuzigung noch andere Kinder gehabt, wäre es für Jesus sträflich gewesen, seine Mutter einem seiner Jünger zu übergeben. In jüdischen Sitten wäre es eine schwere Sünde, sich nicht um die Eltern zu kümmern – eine, die Jesus selbst als Kapitalvergehen beschreibt (siehe Mk 7: 9–13) .Die plausibelste Erklärung, warum Jesus während Er solche Schmerzen ertragen muss, sicherstellt, dass seine Mutter vom geliebten Schüler angenommen wird, ist, dass Maria keine anderen Kinder hat. Er ist ihr einziger Sohn.  Wenn wir nur die Beweise des Neuen Testaments hätten, die wir oben aufgezeigt haben, würde es ausreichen, zuversichtlich zu sagen, dass die sogenannten “Brüder Jesu” tatsächlich seine nahen Verwandten sind, die Kinder von Maria und Klopas, Verwandte der Familie Jesu . Das Neue Testament ist jedoch nicht der einzige relevante historische Beweis, den wir besitzen. Wir haben auch Beweise für die Identität der “Brüder Jesu” aus der frühen Kirchengeschichte – Beweise, die oft verdächtig ignoriert werden.

 

Die ersten Bischöfe von Jerusalem


Nach dem alten christlichen Historiker Hegesippus

Nach Angaben des antiken christlichen Historikers Hegesippus, der anscheinend der erste war, der eine „Geschichte“ der Kirche schrieb, waren zwei der sogenannten Brüder von Jesus (Jakobus und Simon) auch die ersten beiden Bischöfe von Jerusalem.

Sie waren weithin als „Cousins“ Jesu bekannt! Betrachten wir das folgende Zeugnis von Hegesippus, aus dem vierten Jahrhundert:  „Nachdem Jakobus der Gerechte aus gleichen Gründen wie der Herr den Martertod erlitten hatte, wurde Simon, der Sohn des Klopas, eines Cousins (griechisch. anepsion) des Herrn, zum Bischof ernannt.  (Hegesippus [2. Jahrhundert n. Chr.], Zitiert in Eusebius, Kirchengeschichte, 4.22) [In dieser deutschen Übersetzung steht leider “Onkel”. Man könnte jedoch im Urtext nachschauen.]

Nach dem Martertode des Jakobus und der bald darauf folgenden Einnahme von Jerusalem kamen, wie berichtet wird, die damals noch lebenden Apostel und Jünger des Herrn von allen Seiten an einem Orte zugleich mit den leiblichen Verwandten des Herrn zusammen; denn auch von letzteren waren damals noch mehrere am Leben. Alle sollen nun gemeinsam darüber, wer es verdiene, Nachfolger des Jakobus zu werden, beraten und einstimmig Simon, den Sohn des Klopas, den auch das Evangelium erwähnt, des Bischofsstuhles in Jerusalem für würdig erklärt haben. Simon war, wie man erzählt, ein Vetter des Heilandes; denn nach dem Berichte des Hegesippus war Klopas der Bruder des Josef .Sie behaupteten er war ein Cousin (griechisch. anepsion) des “Retters”. Klopas war ein Bruder von Josef  (griechisches adelphon). (Hegesippus [2. Jahrhundert n. Chr.], Zitiert in Eusebius, Kirchengeschichte 3.11.1–2) Erstaunlicherweise wird das Zeugnis von Hegesippus, dass die sogenannten “Brüder Jesu” in der Tat seine „Cousins“ (griechisch. anepsioi) waren, oft einfach von “Gelehrten” ignoriert, die behaupten, dass Maria andere Kinder hatte. Aber angesichts solcher historischen Beweise ist dies inakzeptabel. Jakobus und Simon, zwei der “sogenannten Brüder Jesu“, waren in der frühen Kirche keine dunklen Personen. Tatsächlich waren sie die ersten zwei Bischöfe von Jerusalem und einige der ersten Märtyrer. Noch wichtiger war, dass sie als “Cousins” von Jesus bekannt waren. Beachten wir hier, dass Hegesippus “Identifizierung von Jakobus und Simon als Cousins Jesu” einfach aus historischen Gründen festgehalten wird. Es gibt keine Beweise dafür, dass er versucht, die ewige Jungfräulichkeit Marias zu verteidigen. Im Gegenteil, Hegesippus berichtet einfach über die Geschichte der Bischöfe in Jerusalem. Wenn Hegesippus recht hat, dann sind die ersten historischen Beweise, die wir besitzen, perfekt mit den Beweisen des Neuen Testaments, die wir gesehen haben, dass die sogenannten “Brüder Jesu” – Jakobus, Josef, Simon und Judas” in der Tat die Kinder einer anderen Frau namens Maria (Markus 6: 1–3, 15:37, 40–41; vgl. Lukas 24:10) waren. Es macht auch Sinn, wenn diese „andere Maria“ dieselbe Frau ist, die als „Frau des Klopas“ bezeichnet wird (Johannes 19,25).

 

Ich denke, dies ist die einfachste und historisch plausibelste Lösung für das Geheimnis der “Brüder” Jesu. Die beste Erklärung für die antike christliche Behauptung, die „Brüder“ von Jesus seien seine Cousins, ist die, dass die Brüder von Jesus tatsächlich seine Cousins waren.

 

 

Aus dem Buch:
Jesus and the Jewish Roots of Mary: Unveiling the Mother of the Messiah

Von Brant Pitre
catholicproductions.com
brantpitre.com

 

 

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